Masonería Femenina: Historia, Origen y Evolución de las Mujeres Masonas

Introducción: El Eslabón Rescatado de la Cadena Universal

La crónica oficial de la Francmasonería se ha esculpido, tradicionalmente, sobre una premisa de exclusión biológica heredada de los gremios medievales. Durante siglos, tanto el imaginario profano como los sectores más rígidos de la llamada «regularidad» anglosajona han propagado la idea de que la Orden es un ecosistema exclusivamente masculino. Sin embargo, cuando se examinan los archivos históricos con rigor metodológico —guiados por las investigaciones de historiadores como José Antonio Ferrer Benimeli o Gisèle Hivert-Messeca—, emerge una realidad mucho más rica: las mujeres han sido protagonistas de la trama masónica desde sus primeras mutaciones institucionales.

Abordar la Masonería Femenina en un portal de divulgación contemporáneo no es una concesión a la modernidad; es un acto de justicia historiográfica. ¿Cómo lograron las mujeres derribar el muro legal de las Constituciones de Anderson de 1723 hasta fundar potencias soberanas e independientes? ¿Qué distancia media entre las reuniones de «adopción» del siglo XVIII y las Grandes Logias Femeninas del siglo XXI?

Este artículo extenso analiza la genealogía del derecho iniciático de la mujer, sus hitos documentales, sus quiebres jurídicos y el panorama geopolítico de una de las fuerzas más dinámicas de la Masonería universal.

1. Más Allá del Mito: Presencias Femeninas en las Canteras Medievales

Para comprender la evolución jurídica contemporánea, es indispensable desmontar el dogma de que la mujer jamás pisó una logia de la Masonería Operativa. Si bien los reglamentos de los constructores (Old Charges) priorizaban la mano de obra masculina por las brutales exigencias físicas del labrado y traslado de la piedra, las dinámicas socioeconómicas del medievo abrieron grietas de inclusión notables.

1.1. Las Viudas y los Derechos Hereditarios del Gremio

En la Inglaterra, Francia y Alemania de los siglos XIV y XV, las corporaciones de constructores funcionaban como núcleos de protección familiar. Cuando un Maestro Masón fallecía dejando contratos pendientes con la Iglesia o la Corona, los estatutos de varios gremios permitían a la viuda asumir la dirección legal del taller. Aunque estas mujeres rara vez empuñaban el mazo en la cantera, gestionaban los salarios, supervisaban a los oficiales y recibían a los nuevos aprendices, lo que implicaba el manejo de las claves organizativas y los derechos corporativos reservados al oficio.

1.2. El Caso de York y las Evidencias en el Pergamino

Aunque la historia de Sabina de Steinbach —la supuesta escultora del pórtico de la Catedral de Estrasburgo en el siglo XIII— camina entre la realidad y el romanticismo decimonónico, existen pruebas documentales escritas mucho más precisas. Los libros de actas de la Logia de York Nº 236 en el siglo XVII consignan la admisión de mujeres en calidad de «hermanas», principalmente con fines de auxilio mutuo y beneficencia gremial. Esta flexibilidad consuetudinaria, no obstante, sería erradicada con la primera codificación de la Masonería Especulativa.

2. El Cerrojo de 1723: Las Constituciones de Anderson y el Concepto de Autonomía Civil

El año 1723 representó un punto de inflexión con la publicación de The Constitutions of the Free-Masons, obra del reverendo James Anderson y el científico John Theophilus Desaguliers. Este texto nació para estructurar los usos de la naciente Gran Logia de Londres en una época marcada por el racionalismo ilustrado.

2.1. El Filtro del «Hombre Libre»

En el Capítulo III de sus postulados (Of Lodges), la normativa andersoniana estableció un límite que condicionaría el debate masónico durante los siguientes tres siglos:

«Las personas admitidas como miembros de una Logia deben ser hombres buenos y verdaderos, nacidos libres, de edad madura y discreta, ni esclavos, ni mujeres, ni hombres inmorales o escandalosos, sino de buena reputación.»

2.2. La Explicación Profana de una Norma Iniciática

Para analizar este veto sin caer en anacronismos, es vital estudiar el contexto legal de la Inglaterra georgiana. Bajo la doctrina jurídica de la coverture, una mujer casada carecía de personalidad civil independiente; sus propiedades, contratos y decisiones legales estaban supeditados a la autoridad de su esposo.

Dado que la naciente Masonería Filosófica se autodefinía como una alianza de hombres soberanos, capaces de asumir responsabilidades bajo juramento solemne, la falta de autonomía civil de la mujer la inhabilitaba ante los legisladores de 1723. La exclusión, por tanto, no nacía de una supuesta incapacidad espiritual de lo femenino, sino de la traslación de las leyes restrictivas del mundo civil al interior del templo.

3. La Masonería de Adopción: El Ingenio de la Ilustración Francesa

Mientras las logias británicas aplicaban las reglas de Anderson con rigidez dogmática, el continente europeo —y Francia de manera muy particular— diseñó una vía alternativa para dar cabida a las mujeres de la aristocracia y la burguesía intelectual: La Masonería de Adopción (Maçonnerie d’Adoption).

3.1. Mitología y Estructura de los Talleres de Adopción

Hacia 1740 surgieron los primeros talleres que operaban bajo el amparo o «adopción» de una logia masculina. Ante el crecimiento imparable del fenómeno, el Gran Oriente de Francia optó por regularlo y otorgarle reconocimiento oficial en 1774.

Estas logias no trabajaban los grados tradicionales (Aprendiz, Compañero y Maestro), sino un sistema alegórico propio, basado en pasajes del Antiguo Testamento que la mentalidad de la época consideraba afines a las «virtudes del bello sexo»:

• 1º Grado (Aprendiza): Centrado en la Torre de Babel, donde se enseñaba el valor de la discreción ante el caos de las lenguas.
• 2º Grado (Compañera): Basado en el Jardín del Edén y la tentación de Eva, invitando a la reflexión sobre la fuerza moral frente a las pasiones.
• 3º Grado (Maestra): Enfocado en el Arca de Noé y el diluvio, exaltando la filantropía y la solidaridad ante la desgracia humana.

3.2. Las Grandes Dignatarias y el Límite de la Tutela

Las sesiones eran presididas de forma conjunta por el Venerable Maestro del taller masculino y por una Gran Maestra de Adopción. Personalidades de la talla de la Duquesa de Borbón (nombrada Gran Maestra en 1775) o la Princesa de Lamballe portaron los mandiles de seda rosa y azul de este rito.

A pesar de su innegable valor como espacios de sociabilidad, debate y mecenazgo intelectual durante el Siglo de las Luces, la Masonería de Adopción adolecía de un defecto estructural: carecía de soberanía institucional. Las mujeres estaban bajo una constante tutela masculina; eran «adoptadas», pero no iniciadas en pie de igualdad jurídica.

4. La Gran Ruptura: Maria Deraismes y la Fundación del «Derecho Humano»

El siglo XIX, impulsado por el positivismo, las revoluciones democráticas y el nacimiento de las primeras corrientes sufragistas, resquebrajó los cimientos del monopolio masculino en el templo. El quiebre definitivo con el dogma andersoniano tuvo lugar en París el 14 de enero de 1882.

4.1. El Atrevimiento de la Logia «Les Libres Penseurs»

La logia Les Libres Penseurs de la localidad de Pecq, en un acto de rebeldía institucional coordinado por el médico y político Georges Martin, inició formalmente a Maria Deraismes: una de las mentes más brillantes de Francia, reputada escritora, periodista y defensora acérrima de los derechos civiles femeninos.

El argumento de los audaces constructores era simple: la Masonería no podía pretender el progreso de la humanidad si mantenía al margen de sus debates a la mitad de la población mundial. La reacción de las altas esferas masónicas fue fulminante, suspendiendo a la logia y declarando la iniciación de Deraismes como un acto nulo e irregular.

4.2. El Nacimiento de la Mixticidad Soberana (1893)

Maria Deraismes y Georges Martin comprendieron que la verdadera emancipación no vendría de pedir permiso a las estructuras antiguas, sino de levantar un nuevo templo. El 4 de abril de 1893 fundaron la Orden Masónica Mixta Internacional «Le Droit Humain» (El Derecho Humano).

Esta fundación introdujo dos cambios revolucionarios:

• Adoptó el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en su totalidad, demostrando que la mujer no requería de parábolas suavizadas para asimilar la profundidad del mito de Hiram Abif o la geometría sagrada.
• Consagró la mixticidad obligatoria en su constitución, sentando a hombres y mujeres en los mismos bancos con idénticos derechos de voto, voz y acceso a la alta dirección de la Orden, expandiéndose con velocidad por los cinco continentes.

5. La Vía de la Soberanía Exclusiva: Las Grandes Logias Femeninas

Si bien el modelo mixto de Le Droit Humain solucionó el acceso al altar, a mediados del siglo XX floreció una corriente diferenciada: la Masonería Exclusivamente Femenina. La premisa filosófica de esta opción es la necesidad de disponer de un espacio no mixto, concebido como un entorno seguro de introspección y empoderamiento donde las mujeres puedan labrar su identidad libres de las inercias de liderazgo o condescendencia que a veces se reproducen en los ambientes mixtos.

5.1. La Experiencia Francesa: De la Adopción a la Independencia

Al concluir la Segunda Guerra Mundial, las mujeres que custodiaban los reductos de los antiguos ritos de adopción en Francia decidieron dar el paso hacia la soberanía total. En 1945 constituyeron la Unión Masónica Femenina de Francia, entidad que en 1952 se transformó en la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF).

La GLFF dejó atrás los rituales de adopción y asumió el Rito Francés y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Nació así la madurez institucional de la corriente femenina: organizaciones dirigidas por mujeres, que inician a mujeres y emiten sus propias cartas patentes con soberanía absoluta.

5.2. El Espejo Británico: La HFAF y la OWF

En el Reino Unido, la masonería de las mujeres se desarrolló a través de canales propios, caracterizados por un rigor ritual idéntico al de la corriente masculina tradicional:

• The Order of Women Freemasons (OWF): Nacida en 1908, transitó desde la mixticidad inicial hasta convertirse en una obediencia puramente femenina en 1935.
• Honourable Fraternity of Ancient Freemasons (HFAF): Fundada en 1913, trabaja estrictamente el Rito Emulación, manteniendo encendidas las luces de la tradición británica con una pulcritud formal idéntica a la de los talleres masculinos.

6. Cartografía Jurídica Actual: El Debate sobre la Regularidad y el Reconocimiento

El mapa masónico del siglo XXI muestra un entramado institucional donde los viejos conceptos de «regularidad administrativa» se están redefiniendo bajo los parámetros de los derechos humanos y el sentido común.

6.1. La Corriente Liberal y Adogmática (CLIPSAS)

Para las potencias adscritas a CLIPSAS (Centro de Enlace e Información de las Potencias Masónicas Firmantes del Llamamiento de Estrasburgo de 1961), la igualdad de género es un principio constitucional consolidado. Las Grandes Logias Femeninas y Mixtas comparten tratados de amistad, permiten la intervisitación en sus templos y sostienen que una Masonería que mutile el aporte intelectual de la mujer en la actualidad contradice el espíritu del progreso humano.

6.2. El Giro Pragmático de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE)

La corriente tradicional anglosajona, encabezada por la UGLE, mantiene formalmente en sus estatutos la prohibición de iniciar mujeres dentro de sus propios talleres para no alterar los antiguos límites (Landmarks). No obstante, en un pronunciamiento formal sin precedentes, la UGLE emitió una declaración clave:

La Gran Logia Unida de Inglaterra reconoce oficialmente que tanto The Order of Women Freemasons como la Honourable Fraternity of Ancient Freemasons son organizaciones masónicas plenamente regulares en su práctica litúrgica, caracterizadas por un rigor moral, una seriedad y una rectitud masónica intachables. Por ende, aunque la intervisitación ritual permanece suspendida por razones de tradición administrativa, se les reconoce como potencias aliadas en la esfera social, pública y filantrópica.

Este reconocimiento histórico sepulta definitivamente los antiguos prejuicios profanos que calificaban a la masonería de mujeres como una imitación menor, otorgándole plena legitimidad de ejercicio por parte de la potencia madre del mundo.

7. El Aporte de la Mujer al Labrado de la Piedra Social

¿Existe una mirada propiamente femenina sobre la escuadra y el compás, o el símbolo carece de género? Las logias de mujeres han demostrado que, sin desvirtuar la esencia del rito, su presencia aporta una riqueza hermenéutica singular.

7.1. Espacios de Pensamiento Propio y Autonomía Simbólica

Las logias femeninas han operado históricamente como laboratorios de pensamiento donde la mujer se piensa a sí misma fuera de las estructuras de poder patriarcal del mundo profano. El uso de las herramientas de los constructores se enfoca no solo en la edificación ética general, sino en la deconstrucción consciente de los roles asignados por la sociedad, convirtiéndose en catalizadores de soberanía intelectual y personal.

7.2. Vanguardia Civil y Compromiso Social

Especialmente en Europa del Sur y América Latina, las masonas han estado en la primera línea de las conquistas civiles básicas: el divorcio legal, la patria potestad compartida, el laicismo en la educación pública, la salud reproductiva y la paridad laboral. Sus talleres no se aíslan en un misticismo de evasión, sino que emplean la fuerza moral del taller para golpear los eslabones de la desigualdad civil.

Conclusión: La Consumación del Plano Arquitectónico

La Masonería Femenina no es una moda, un subproducto de la corrección política contemporánea ni una rama accesoria de la institución. Es la evolución lógica y natural de los propios principios rectores de la Orden. Si la Francmasonería proclama que su fin es reunir lo que está disperso y trabajar por el perfeccionamiento de la condición humana, prescindir de las capacidades de la mitad de la especie basándose exclusivamente en diferencias biológicas representa una incoherencia intelectual insostenible.

Los hombres y mujeres que hoy comparten los trabajos en las logias mixtas, liberales o femeninas de todo el mundo no hacen sino ejecutar el plano arquitectónico integral que los pensadores de la Ilustración bosquejaron pero que la realidad legal de su siglo les impidió levantar. La Masonería contemporánea camina hacia una fraternidad sin exclusiones, donde la balanza de la equidad juzga las mentes por el valor de sus ideas y la nobleza de sus actos, construyendo un templo donde el género es una expresión de la rica diversidad humana.

Fuentes Documentales e Históricas Recomendadas:

1. Anderson, James (1723). The Constitutions of the Free-Masons. London: William Hunter. [Consulta facsímil].
2. Ferrer Benimeli, José Antonio (2005). Mujer y Masonería. Zaragoza: Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME).
3. Hivert-Messeca, Gisèle y Yves (2015). Femmes et Franc-maçonnerie: Trois siècles de franc-maçonnerie féminine et mixte en France. París: Dervy.
4. United Grand Lodge of England (UGLE) (2018). Official Statement on Women’s Freemasonry organizations. London: Freemasons’ Hall.
5. Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain (2013). Actas del Centenario de la Expansión Internacional de la Mixticidad Masónica. París: Ediciones del Derecho Humano.